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引言《陋室铭》是唐朝诗人刘禹锡的一首骈文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室来表达自己不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。文章层次明晰，先以山水...

引言《陋室铭》是唐朝诗人刘禹锡的一首骈文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室来表达自己不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古圣人之言强化文意，以反问作结，余音绕梁。诗词原文山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？诗词译文山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”诗词赏析总体赏析《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是作者以仙龙点睛山水，更增添了山水的韵味，而以德馨点睛陋室，更见陋室之不俗。以如此笔墨开篇，自然引出了陋室以及陋室中的人。“苔痕上阶绿，草色入帘青。”作者又以生动的景物描写，写出了陋室环境的清新雅致，而交往的人中皆有高雅之士，更见陋室不陋。同时作者又以“鸿儒”与“白丁”作比，强调了雅俗之分。“可以调素琴，阅金经。”在陋室里调弄素琴，阅读佛经，从正面表现了作者的高洁操守与安贫乐道的情趣。而“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”一句，则又从反面衬托出陋室之雅，点明陋室不陋是因为室主人的品德高尚。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”作者又以诸葛亮和杨子云的陋室作比，表明陋室虽陋，但有高雅之人居住其中。并且诸葛亮和杨子云也都是古代杰出的才俊之士，以他们居住的陋室来比自己的陋室，不仅说明了陋室不陋，还进一步突出了自己高洁的志趣与抱负。“孔子云：何陋之有？”作者借孔子之语结束全文，既回应了“惟吾德馨”一句，又显得含蓄无穷，发人深思，余味无穷。逐句赏析“山不在高有仙则名。水不在深，有龙则灵。”运用比喻、对偶起兴，以虚衬实，以山水引出陋室。前两句类比“陋室”，后两句暗喻自己“斯是陋室惟吾德馨。”由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字“苔痕上阶绿草色入帘青。”描写陋室环境的句子。台阶上长满青苔，进入陋室则满目青草，这是写陋室的外景，暗示陋室清幽雅致“谈笑有鸿儒往来无白丁。”写陋室来往客人之高雅。鸿儒，大学问家。白丁，原指平民百姓，这里借指没有什么学问的人，在这个陋室里．常有学识渊博、才华出众的鸿儒来谈笑风生，高谈阔论“可以调素琴阅金经。”素琴，朴素引言《陋室铭》是唐朝诗人刘禹锡的一首骈文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室来表达自己不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古圣人之言强化文意，以反问作结，余音绕梁。诗词原文山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？诗词译文山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”诗词赏析总体赏析《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是作者以仙龙点睛山水，更增添了山水的韵味，而以德馨点睛陋室，更见陋室之不俗。以如此笔墨开篇，自然引出了陋室以及陋室中的人。“苔痕上阶绿，草色入帘青。”作者又以生动的景物描写，写出了陋室环境的清新雅致，而交往的人中皆有高雅之士，更见陋室不陋。同时作者又以“鸿儒”与“白丁”作比，强调了雅俗之分。“可以调素琴，阅金经。”在陋室里调弄素琴，阅读佛经，从正面表现了作者的高洁操守与安贫乐道的情趣。而“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”一句，则又从反面衬托出陋室之雅，点明陋室不陋是因为室主人的品德高尚。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”作者又以诸葛亮和杨子云的陋室作比，表明陋室虽陋，但有高雅之人居住其中。并且诸葛亮和杨子云也都是古代杰出的才俊之士，以他们居住的陋室来比自己的陋室，不仅说明了陋室不陋，还进一步突出了自己高洁的志趣与抱负。“孔子云：何陋之有？”作者借孔子之语结束全文，既回应了“惟吾德馨”一句，又显得含蓄无穷，发人深思，余味无穷。逐句赏析（续）“无丝竹之乱耳无案牍之劳形。”这两句描写陋室主人的生活情趣。丝竹，指弦乐器和管乐器，泛指音乐。案牍，指官府文书。这两句是说，在陋室里听不到奏乐的声音，看不到官府的公文。言外之意是，没有官府的打扰，没有世俗的喧嚣，表达了主人高雅旷达的情致“南阳诸葛庐西蜀子云亭。”诸葛庐就是东汉末年诸葛亮隐居南阳隆中时居住过的草庐，子云亭是指西汉学者扬雄住过并著书立说的亭子。这两句是说，我的陋室正如南阳诸葛庐和西蜀子云亭一样，虽然简陋，但却是高雅之士所居。言外之意是，以古代名贤自况，表明陋室主人也有古代名贤的志趣和抱负“孔子云何陋之有？”这是全文的画龙点睛之笔，引孔子的话证明“陋室”不陋，从而表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀教学建议