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引言余至彭城之日，人以病告。余直自疑方病，至是愈不病。然则昔之所病者，以其方病也，今则既愈矣，不病矣。然则今之愈者，乃昔之病也。夫见在之病，固已病矣；见在...

引言余至彭城之日，人以病告。余直自疑方病，至是愈不病。然则昔之所病者，以其方病也，今则既愈矣，不病矣。然则今之愈者，乃昔之病也。夫见在之病，固已病矣；见在之不病，固未能不病也。放鹤亭之由来今彭城之山，冈陵四合，隐然如大环；独缺其西一面，而山人之亭适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭”。鹤之寓意盖游于物之外者，若此而已。吾知归之不难，而知之难；既知之，复不艰行之难；既行之，终身不厌难者，盖游于物之外者也。而余今也未得游于物之外也，而谬以谓知之，既又谬以谓能行之于其难，宜其见笑于知者。然则余虽愚，卒获有所闻焉。山中胜景山人之亭，适与余目接，而余又乐其境之适与余心，若是则余与山人皆不能已于言者，盖游于物之内者也。然余将以为九原之作也，则必不曰：“吾之亭也，适与彭城山相值，其小仅方丈，而僮仆二三人，皆足以偃息焉。”必曰：“吾视吾庐于兹也，若其适与彭城山相值也，而卒莫吾知也。”然则余与山人之游于此，岂独好其相值，而亦以其不相值也。游人之心境夫环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也。虽然，忧者之所以为忧，则有其道。彼游于物之内，而不游于物之外者，远者数世，近者累年，微而隐，而莫能名者，皆幽忧悲悯之民也，而乌在其为悦也？然则余与山人之游于斯亭也，其可悦可乐者，岂特好彼之适与己之适邪？而其皆适于余也。余之感悟方是时，予方为太守，而山人方为隐士，与余游于兹亭也。而予之兄曲肱，方为礼官于京师，亦方有忧天下之心。予与曲肱二年之间，三致书以招之，曰：“吾与山人二三子，游于西山之上，而乐莫大焉。”曲肱曰：“孰非忧天下之人也，而谁以忧之？忧之而不去，则忧之愈深；去之而愈远，则忧之益切。然则予与二三子者，虽日忧之，而何益矣！待予仕已而从子游焉。”曲肱未及来，予方左书右琴，嬉游歌咏，以乐吾之亭。而山人之亭，适与予之亭相望。山之与亭，其势固宜然也，而予之与山人，其志亦宜然也。结语夫乐天下而忧其民者，仁也；忧其民而乐其天下者，亦仁也。是故忧悲悯怨之作，其亦必有感而作乎此者邪？然则予之与二三子者，皆游于物之外者也。而予之兄曲肱，独能优游于其间而卒莫之或知也，予方将以为愧，而山人之亭，适当吾之嗟叹之余，则亦予之游于物之外者欤！附录放鹤亭之记，至此而终。予既以是亭而得游于物之外，则凡为亭之意，其亦可知也已。而山人之所以名其亭者，盖将以俟予之归而共游于其间也。予将既归而果与山人偕来，则必相与笑于此