答窦秀才书断句PPT
答窦秀才书秀才足下。仆闻鹅湖之山，千载而或偶圣，虎溪之水，流泉而或声贤。惟昔仲尼，尝闻鲁史之阙文；近则矫明，亦览载书之不具。仆既委身事主，而人役未除，去日...
答窦秀才书秀才足下。仆闻鹅湖之山，千载而或偶圣，虎溪之水，流泉而或声贤。惟昔仲尼，尝闻鲁史之阙文；近则矫明，亦览载书之不具。仆既委身事主，而人役未除，去日已驰，来期难待，夺裘而欲温，入水而欲寒。旦夕趋走，或非羽翼之所暇。然而陋巷孤贫，方坐囹圄，伐冰抱瓮，既愧梁鸿之咏史；卖宅上市，安敢贾之献芹？秀才拔十得五，跃龙门而小矫；仆倒行逆施，跃虎口而大艰。然闻之厉风虽奋，杨柳自屈。陆植豹之皮，其左虎文；阴未雨霜，则右手寒。仆短褐曳杖之前行，虽仲由之不税冕而无贤；顾金粟之将毁，虽季札之挂剑以须知。秀才汪汪如千顷波，洋洋如万江流。滔滔生于我心，滔滔厚于我辞。但望秀才怀真蕴璞，显荆山入爨之下；负郭无铜雀台之美；斩蛇阙剑之威。陆机作太康之赋，风雅之美未流；石崇构金谷之词，性气之恶难普。兼之早岁，志拟龙韬；近来，心存魏阙。仲宣之去乡国，始恨晨星；夫子之厄于陈蔡，前经皓月。方斯下泉之际，生其正遇明时；顾为涸辙之人，似是清朝未命。百年之文园今日死，千里之云涛几生？倘遂萦回于岁晚之玉门关外；愿勒回轩于金马门中。与足下素未通往来甘泉法昌寺石门日不宣不尽白答窦秀才书秀才足下。仆闻鹅湖之山，千载而或偶圣，虎溪之水，流泉而或声贤。惟昔仲尼，尝闻鲁史之阙文；近则矫明，亦览载书之不具。仆既委身事主，而人役未除，去日已驰，来期难待，夺裘而欲温，入水而欲寒。旦夕趋走，或非羽翼之所暇。然而陋巷孤贫，方坐囹圄，伐冰抱瓮，既愧梁鸿之咏史；卖宅上市，安敢贾之献芹？秀才拔十得五，跃龙门而小矫；仆倒行逆施，跃虎口而大艰。然闻之厉风虽奋，杨柳自屈。陆植豹之皮，其左虎文；阴未雨霜，则右手寒。仆短褐曳杖之前行，虽仲由之不税冕而无贤；顾金粟之将毁，虽季札之挂剑以须知。秀才汪汪如千顷波，洋洋如万江流。滔滔生于我心，滔滔厚于我辞。但望秀才怀真蕴璞，显荆山入爨之下；负郭无铜雀台之美；斩蛇阙剑之威。陆机作太康之赋，风雅之美未流；石崇构金谷之词，性气之恶难普。兼之早岁，志拟龙韬；近来，心存魏阙。仲宣之去乡国，始恨晨星；夫子之厄于陈蔡，前经皓月。方斯下泉之际，生其正遇明时；顾为涸辙之人，似是清朝未命。百年之文园今日死，千里之云涛几生？倘遂萦回于岁晚之玉门关外；愿勒回轩于金马门中。与足下素未通往来甘泉法昌寺石门日不宣不尽白仆近始知有知已自过蛇冈展省南州居经两月先此布遂不即答如此粗庇崇薄不获再陪秀才晨坐怅然失之和颜孔门以诗书礼乐为业兼及医药义理以训门徒皆上记先王之德下论佐时之功朋友讲习游夏同升自中行己之道以为达极有造也信美矣承喻垂喻及示述鄙薄不能酬其万一皆简要清绝有立词措旨多自许也仆诚不能与此类也又皆外饰淳谈深探黄老造术指摘伸出理要有所不可者无所惑矣是故循省往来都无请益如干犯烦比得书读所示论各尽其分皆口传其文义发明同异两记信笔取答初不暇更有所属缕今略依明教禅师法达所问旧本先归越州初遇西域贾胡以金银为药法于余杭山请本五两已上皆细筩书字不正分剂次序皆可纽按近至会稽始有可写一本随逐正始知西域造字非佛制初名婆罗门书以岁月求之后值达摩禅师自西域东来始因其解从粗得细转转相因名婆罗门书不知实为出自何代何国初祖达摩禅师用此字以教授学徒皆得悟入故能传授至今耳今略举其五字译其意义如此他字译义稍烦不得尽取受持且随举其要者耳法达又问西域传其学者皆云七万余字未知其义今但书写能尽其义否答曰：西域所传皆七万余字学者受持不过二百万言皆是其国现行者耳大乘经论本有八万卷皆是西域方音译出余皆别记音字耳读亦未能尽遍所学皆是大乘法门义理深妙非是凡情所能悟入故学者须要阿毗昙毗婆沙等论意旨名相方得悟入今略举其五字译其意义如此他字译义稍烦不得尽取受持且随举其要者耳问者云：经论既多难可习学未知先习何经论答云：初学者观阿毗昙毗婆沙论义意旨少得受持亦得次第习学大乘经典非是凡情能尽遍读但得受持读亦未为妙但得了解义旨亦得决定无疑也余字译略不得尽也问者云：佛法宗绪本有二部一切经皆是大乘今云何言学者皆是小乘答云：佛法宗绪虽本有二部以人根闇钝不能悟入故先观小乘法门渐次而进今虽学大乘法门皆是小乘学者初登三宝始入道场皆是初心未能具足信解故观小乘法门意在渐渐教化凡情令生圣果耳问者云：西域多有学大乘人皆读本五万言受持亦得悟入大乘云何此间皆是学小乘人答云：西域所学皆是小乘今此间学者亦有小乘人所学皆是大乘问者云：经论甚多今云何可为分别其优劣答云：经论皆是其国高胜所著佛灭度后五百岁渐渐出世皆是大乘自三十五部以为正也余皆别记音字耳读亦未能尽遍所学皆是大乘法门义理深妙非是凡情所能悟入故学者须要阿毗昙毗婆沙等论意旨名相方得悟入耳问者云：学阿毗昙毗婆沙等论能通达否答云：学阿毗昙毗婆沙等论皆得通达余经论亦易习学得耳问者云：先习阿毗昙毗婆沙等论然后习学经论答云：观阿毗昙毗婆沙等论皆得通达余经论皆易习学得耳问者云：经论既多难可习学未知先习何经论答云：初学者观阿毗昙毗婆沙论义意旨少得受持亦得次第习学大乘经典非是凡情能尽遍读但得了解义旨亦得决定无疑也余字译略不得尽也问者云：佛法宗绪本有二部一切经皆是大乘今云何言学者皆是小乘答云：佛法宗绪虽本有二部以人根闇钝不能悟入故先观小乘法门渐次而进今虽学大乘法门皆是小乘学者初登三宝始入道场皆是初心未能具足信解故观小乘法门意在渐渐教化凡情令生圣果耳问者云：西域多有学大乘人皆读本五万言受持亦得悟入大乘云何此间皆是学小乘人答云：西域所学皆是小乘今此间学者亦有小乘人所学皆是大乘问者云：经论甚多今云何可为分别其优劣答云：经论皆是其国高胜所著佛灭度后五百岁渐渐出世皆是大乘自三十五部以为正也余皆别记音字耳读亦未能尽遍所学皆是大乘法门义理深妙非是凡情所能悟入故学者须要阿毗昙毗婆沙等论意旨名相方得悟入耳问者云：学阿毗昙毗婆沙等论能通达否答云：学阿毗昙毗婆沙等论皆得通达余经论亦易习学得耳问者云：先习阿毗昙毗婆沙等论然后习学经论答云：观阿毗昙毗婆沙等论皆得通达余经论皆易习学得耳且随举其要者耳
