孟子劝齐宣王推恩于民的句子PPT
一段劝诫孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”曰：“已...
一段劝诫孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王曰：“吾向者未尝为政，乃今为之。”曰：“君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”另一段劝诫齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘有欲弑其父者，必掩其鼓。’今仲尼与文王无间然矣，民欲弑纣，虽与事会者十八九，不可谓多。弑父与君，亦不义莫大焉。周衰，诸侯将去周，齐人致其宅，以七十乘城返之。周人喜而归诸鲁。徐土恐来而伐之，故作忧患死亡之恐。宣王畏其如是也，是于父子兄弟皆欲弑宣王。夫至乎使人欲弑己者，岂为人臣之道哉？然而不可以已乎？则是上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者必千乘之家；千乘之国弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王之所大欲可得闻与？”王曰：“文王何如？”曰：“文王足天下之道也，尚犹未暇治天下也。”曰：“然则何事于仁？必有事焉奚？”曰：“尧舜之于天下也，其所身与？以身殉天下者也。与人性善者也与？人性固善乎？其犹冬日之阳、夏日之阴、万物皆备于我矣；观于其反也夫！油然作云、沛然下雨、能勿伤人乎？教亦多术矣！皆所以止人之淫心者也；乃若其情则可以为善矣。若夫为不善、非才之罪也。恻隐之心人皆有之；羞恶之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之。恻隐之心仁也；羞恶之心义也；恭敬之心礼也；是非之心智也。仁义礼智非由外铄我也；我固有之也。弗思耳矣。故曰：‘求则得之、舍则失之。’或相倍蓰而无算者、不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民、有物有则、民之秉彝、好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也、故好是懿德。’”进一步阐述曰：“敢问或谓之道则何如？”曰：“道吾民之道在先，行王之道在后。行之道在于利民，谋之道在于合众。道在己，不在人；行在己，不在人。道非天子所独有，天下共有之。天子能共之，而能一之；共而不同，是谓霸道；一而不和，是谓人欲。若人欲然，道难行也。是故君子欲行王道，勿得已而言也。道不行，百世无善政；王不王，百世无善名。舜王天下，皋陶为士师；十有一年而纵之。闻禹王天下，亦十有一年而纵之。汤武亦然。此纵而为桀纣，不纵而为汤武。道之难易，不在大小，在乎行止得已而已。已止其行，民忘其受；无让事人，无让禄人；禄当世穷民以政；赏当世及子孙以法。得之一朝，而失之万世。利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。君诚欲行王政，官为而市日平。”曰：“何谓官为而市日平？”曰：“天子之制曰：‘官为而市日平。’有平籴法焉。夫市之有平也、权衡所以任也；令出而民信也。有法者任，执法者平。赋税轻重市之权衡也：轻重欲中，莫中于权衡；权衡出于上、欲售于下者也。在上者前令，从之；在下者前禁，从之。令已出而不用、刑也；禁已出而不行、罪也。令已出必行、刑必从；在下者非罪而曲禁、必曲于法：刑不奉命、法乱也。”曰：“今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。”曰：“臣固以异之：不以天下为言、而以一方言之。尧舜禹汤文武成王周公皆天子也；以今定古，一统天下者也：不以一统为是、故择一人以为统为是乎？择其不统以为非乎？择其一统者以为至善乎？择其两统者以为大不善乎？分有分矣、两有功矣、幸不幸有矣、果不果有矣、然而尚疑者、未定于一也。夫执一政者、一政也；今以为至矣、后世以为非矣、夫后世非之未必非也、今世且又未定于一也。是故六家者即吾言而取之、择其所择而述焉、亦可也；述其言亦一矣、择与不择、一与不一、皆在吾心取之而已耳。今吾取其一端自以为断焉、其两端亦可以取也。”
