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立命之学余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘然有仙风道骨，余敬礼之。语余...

立命之学余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘然有仙风道骨，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言某年考第几名，某年当补廪，某年当出贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“此古人仁义礼智信全备之人也，岂可使之终老茅檐乎？”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。贡入燕都，留京一岁，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故，曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”余进曰：“孟子言：‘求则得之’，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？”云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆精，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。且余不孝，与父母相远数千里，余之罪案，上通于天，冥报所宜也。然则科第无望，子息艰难，此皆定数，无可逃者。但今岁行运，在东南巽地，利于火德。若于东南方求谋，可得小遂；然亦非全吉之地，须向北方求之，则可得志。”余既领教，因请问曰：“孔公算吾终身蹇于科第，今师言科第可求，职有定数，如何？”云谷曰：“凡命数之定，由人自求多福，虽注定生于某时，死于某日，寿数几何，而日行好事，则福日增，行恶事，则祸日积。故曰：‘求祸福，在己不在天。’我教典中说：‘求则得之，舍则失之。’夫求而得之，亦命也；求而不得，亦命也。然得不得，皆由己求，不独科第也。即世间享千金之产，有万钟之禄，何曾不由积德积行积善得之？而况科第乎？即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天？太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不终，盖谓若悠忽失身，致淫恶邪僻，流荡忘返，则必沦入禽兽坑堑中矣；否则，勉而积善，勉而修德，皆可挽回。乃曰：‘数拘于定命，无可奈何。’而懵懵然听之，此告汝者误汝也。”余因请问曰：“余准拟丁年求贡入燕都，可乎？”云谷合掌而贺曰：“大善！天作之合也。今岁在东南巽方，正利举业。况吾子印堂黄明，有百日之喜。此去必成名，但须捐几千金，以作福事。”余曰：“然。吾前聘王氏，已费数百金矣；今若复捐金作福，则是舍妻财以求妻财也，甚非理也。”云谷曰：“不然。名者实之宾也，吾子生平有实德，有此则应有此名。若实德未修，而徒邀虚名，是欺世盗名也。捐金作福，正是内积阴德，外扬仁名，必获天宠。若夫舍己芸人，固是善事；然能捐千金而作福，人受多，而我德亦厚矣。吾子必能行，勿疑也。”余由是进德修业，而兼修醮荐之事。至丙戌秋闱，遂登科第。次年中进士，授宝坻知县。将入燕都，梦至一高房，见一人冠带轩昂，自称我朝詹事府，名文华，言：“君命数甚薄，福报甚浅，不能承受县印。但作福事，可转薄而为厚。君今入都，若过涿州，有张姓者，素积善行，君必见之，可以代作县宰。”及余入都，果于涿州遇张公，即聘代庖。张公代余作宰，果有声，而余自了凡先生以后，迄今三十余年，身未行恶事，心未行恶念，口未行恶言，终日兢兢，便觉前程日进，不似前日之蹇于寸进也。即余今得子，皆前生所种之因，不可以遽谓今修今报也。余行一事，随以笔记；今将二十年来所行之事，与所改之过，备录于此。善则行，恶则改，此乃古人格言。若夫改过之人，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，须痛改前非，竭力挽回。幸勿自误。改过之法春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左书右息，以言取之。盖言出于人，是取其善而扬之，如攻其恶而弃之。譬如见人有善，则扬言数万言，如恐人之不闻；见人有恶，则讳言不吐，恐人知之。故闻善而信，闻恶而疑。善既自彰，恶无从掩，故恶闻其过，而苦其攻己也。夫过而不改，是谓过矣。《易》曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”然则人之有过，虽洪武生杀，俱宜容之。且闻人相攻，而遽以其言而罪之，彼必有自辩之辞；虽巧魏其辞，而未必尽然，或反以此而为谤。不如姑置勿问，而徐思其故。盖有不得不然者，在己则无咎，在人则有咎。古人为恶，而畏人知，遂有恶而掩之，反为所累。故知非即改，人乃上智。若夫知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。夫人之过无他，惰依二字而已。惰则因循，依则侥幸。因循则拖沓，侥幸则姑息。此二者，改过之病源也。然则欲改过，其要无如猛省、力行。如春冰遇日，何患不消乎？然予言改过，则自亦不免有过。但予改过多，贤于已改者远矣。且予所行之事，多有可愧，欲告诸人，又恐见笑。但思既已著书，以告后人，自宜剖露肝胆，罄写怀抱。方不负我著书之本意也。今略举数端，以备参观。昔谤我、侮我、诳我、谮我，虽因彼忿疾之深，然我亦何尝无谤侮诳谮人之实？虽彼不我言，而我岂不知之？我今欲忏悔前愆，惟当忍辱受侮。彼以恶言加我，是我之恶贯盈也；彼以恶言谤我，是我之德未修也。彼诳我，是我之智不足也；彼谮我，是我之辩不明也。我宜一一反求诸身。然只此一念回光返照，已觉我昔之非。又何必彼言之当理，而后我之羞愤；彼言之不当理，而我之羞愤遂可免乎？又谤我、侮我、诳我、谮我之人，不过欲以攻我之短，幸我之失，冀我之退让也。我若遂彼之欲，则彼之攻退让得矣，而我反终身抱恨。我今但宜反己责躬，扫塔洗垢，自新改过；我若遂能自新改过，则彼之谤侮诳谮，皆彼以攻我之毒，而我反以此攻彼之病。使其人终身自愧，而我之德日新矣。昔之种种见我、恶我、毁我、辱我者，彼固自有其报；我若报之，则是忘彼之报，而反增一报矣。彼固各有其福，我若祝之，则是夺彼之福，而反减我之福矣。虽彼福我福，两不相涉，然彼之报