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《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。概述《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书共14篇文章，包括乡土本...

《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。概述《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书共14篇文章，包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘、名实的分离、社会结构中的“力”、社会秩序与社会团伙等方面展开描述。目录乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局男女有别家族血缘和地缘名实的分离社会结构中的“力”社会秩序与社会团伙从欲望到需要血缘与地缘（甲）血缘与地缘（乙）中国传统社会中的师生情谊部分文章解读乡土本色此篇目从中国社会的基层入手，讲述了基层社会的面貌。其中最经典的莫过于对于“熟人社会”的描述。作者开篇便指出，中国社会的基层是乡土性的。乡土，即长久以来在这片土地上生活的痕迹；土，即尘土，带有本土性的一个象征；乡，即所生长的地方。乡土，即本土性的代称。而生活在这一片土地上的人们所构成的社会又被称为熟人社会。而与此相对的，在陌生人社会中，法律才能起作用，才能有公平和效率。这就产生了两个概念：横向的熟人社会和纵向的陌生人社会。横向的熟人社会强调的是同一土地上生活的人之间的关系，而纵向的陌生人社会则强调的是在垂直方向上人与人之间的关系，比如求职招聘就是一种典型的纵向的陌生人关系。中国社会的基层是乡土性的，因而在中国的社会结构中应当有一种在横向上使大家关系更为紧密的因素或机制存在，这种因素或机制就是人情。人情是熟悉社会中人与人之间相互联系时的非正式的制度安排。在乡土中国的语境下，人情可以被理解为在某种非正式制度中人与人之间的感情交换关系。人情通过一种情感、义务和期待来进行连接，这种连接与制度安排上的连接（比如法律）是不同的。而由于这种非正式的人情关系网在中国社会的普遍存在，所以在中国社会中很难形成真正意义上的组织。组织一定要建立在一定的规则之下，这种规则首先是法律或契约的形式其次才轮到人情。而建立在人情关系网上的社会关系则很难形成组织结构。文字下乡“文字下乡”是费孝通先生对于乡土中国的思考与探索。“文字下乡”要从乡村说起。从理论上讲，中国这个乡土社会是有能力建立自己文字系统的社会的。但是，事实上却是随着农耕文化的消退而日渐远离土地的人却必须承担文化再生产的功能，在科举的路上，苦海无边，对那些根本无望进举、迫于无奈而学习的农民来说无疑是一种苦役。“文字下乡”这一概念本是对“文字上移”这一现象的概括，也就是把文化的重心从乡村转移到城市中来，这实际上是近代化进程中的必然结果。“文字下乡”其实是文化传播的一种现象，其目的在于将文化普及到全国的每一个角落每一个公民身上。而现在我们讲“文字下乡”又是为了什么呢？这既是对整个文化传承的反思又是对城乡二元对立现实的一种批判。费孝通先生认为，“文字下乡”最主要的障碍是城乡二元结构的对立。由于这种二元对立的结构，才使得乡村文化无法顺利地融入整个大的文化体系中来。“文字下乡”其实是一个文化的传播过程，“文字下乡”就是要把城市中的文化传播到乡村中去。“文字下乡”是一个长期的复杂的过程，“文字下乡”不能成为一种形式上的宣传。文化只有被人们接受才能真正地实现传播的功能。“文字下乡”应该注重传播的方式和方法。“文字下乡”并不是简单地让农民去接受一种外来的文化形态，而是要考虑到农民自身的文化需要和文化习惯。“文字下乡”要取得真正的成效，必须充分考虑到农民的文化心理和文化习惯。差序格局“差序格局”是费孝通先生在《乡土中国》一书中提出来的概念。这个概念来自于费孝通对中国人际关系的观察和总结。他发现中国人的人际关系像水的波纹一样，一圈一圈地推出去，由自己到家族、到村落、到乡镇、到外省、出国；一圈圈波纹的大小次序与亲疏远近也与距离有关：愈近则愈亲；距离愈远则关系也愈疏远。因此，“差序格局”描述的是中国人人际关系